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　　深邃的思想，從李會長平易、質樸的講述中，如月光下甘甜的山泉，沿著歷史的長河流向現實。

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　　對“易武”的重新詮釋，有利于豐富普洱茶的文化文化內涵。

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　　記者：您對“易武”的重新詮釋讓人耳目一新，請問：您的依據是什么？

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　　李會長：有人說易武在傣語中的意思，是“美女蛇居住之地”，其物質依據是：易武有個“花蛇洞”的地名。這是近幾年來人們習以為常的解釋。如果只從這個角度思考，“易武”就只有傣族文化的內涵。

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　　實際上，易武大量的物質文化遺產和非物質文化遺產的呈現，使我們有充足的理由對“易武”進行重新詮釋：“易”是“易經”的“易”，“武”是“武廟”的“武”。易武的得名與漢人大量進入種茶制茶有關，易武不僅體現了傣族文化，而且體現了更為博大精深的道家、儒家、佛家的文化。

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　　清雍正七年（公元１７２９年）“改土歸流”后，六大茶山茶葉興旺，古宗（藏族）巨商“騎馬千百”去“趕茶山”，但他們還不是六大茶山的?？?。入山作茶者，主要是石屏、思普、大理、楚雄等地的商人。清乾隆年間，易武茶山崛起，茶業日趨興旺，清廷貢茶除在倚邦采辦外，又讓易武采尚好茶葉作貢。漢人大量進入，為易武留下了大量的物質文化遣產和非物質文化遺產。

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　　在物質文化遺產方面，漢人在易武建得最多的是“武廟”（為紀念“武圣關公”而建的廟，又叫關帝廟）。易武街、麻黑、曼秀、易比、漫撒、彎弓、曼臘、曼乃，村村有關帝廟，這在傣族地區是極為罕見的。茶人茶商信奉“武圣”的忠、義、仁、勇的高尚品格，把他作為自己立身、立德、立言的準則，并希望統治他們的官吏們能像關公那樣上不愧天、下不怍民。在易武的“武圣廟”里，主殿塑的都是關公，側大殿里塑的才是孔明和觀音?！拔涫R”是儒家文化、道家文化和佛家文化的集中代表。所以，將“易武”的“武”解釋為“武圣”、“武廟”之“武”，是有物質依據的。

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　　在非物質文化遺產方面，為了敬奉“武圣”，有廟的村寨一年要辦兩次廟會，辦廟會當然要念經，“易經”當然是必不可少的。除了“廟會”，易武還有“天君會”、“文會”、“花燈會”等非物質文化遺產，它們都以儒家文化為核心，講忠、義、仁、善。所以，將“易武”的“易”理解為“易經”之“易”，也是有物質基礎的。

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　　“易武”文化之所以不是單純的傣族文化，其原因是：易武是六大茶山一帶地主經濟出現最早的地方，與倚邦相比，易武的土司勢力要弱一些，易武土司制度的衰落，為商品經濟的發展創造了條件，也為歷史上“普洱茶品牌”的出現提供了社會現實基礎和“茶文化”的內涵。

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　　以“易武”為一個代表來研究云南的民族文化與茶文化，其目的是希望人們在挖掘、整理傳統文化時，要有創新思維。文化的創新是打造云茶品牌心不可少的“功課”。

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　　記者：您為什么說歷史上云南就有聞名全國的“普洱茶品牌”？

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　　李會長：普洱茶名重天下，貢茶就是聞名全國的國優產品、普洱茶“知名品牌”。清朝康熙年間，各地進貢之茶多達１３９００斤，六大茶山僅以普洱茶作貢，是眾多貢茶之鄉中的一個。

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　　我這里想講的是“盛世興茶”的道理，“知名品牌”也是“盛世”的產物。為什么這樣說？

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　　清朝的“康乾盛世”，由于社會穩定，加上“改土歸流”的“體制改革”，以及由“桷茶制”的壟斷經營向“茶引制”的憑證經營的轉變（可以叫“茶產業政策調整”吧），從政治上、體制上、政策上為茶產業的興盛創造了條件。

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　　歷史有驚人的相似之處，近年來茶產業的興盛，也同樣是在社會穩定、體制改革全面推進及茶產業政策有力推動的社會歷史條件下出現的。盛世到來，茶產業必定會興旺，茶文化必定會繁榮，這是一種歷史趨勢，我們的茶產業正在蓬勃發展，普洱茶產業特別火爆。在這樣的條件下，我所關注的是云茶品牌的打造問題。

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　　我們曾成功打造了“普洱貢茶”品牌，還有滇紅品牌、滇綠品牌，可現在的情況怎樣？大家可以觀察和思考。

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　　品牌屬于文化的范疇，品牌不是人為炒作出來的，而是靠豐富的文化積淀、強大的實力打造出來的，特別是大品牌更是如此。

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　　記者：您認為怎樣才能打造出云茶的“大品牌”？

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　　李會長：云茶品牌要打民族文化品牌?，F在茶文化的炒作比較膚淺。茶博會、茶藝表演等茶事活動，本質上屬于形式上的茶文化“活動”。我們的“研究”顯得不夠，如：茶的生產方式、品飲方式的研究不夠，特別是茶的特色文化研究不夠，市場上有關茶文化（特別是
）的垃圾出版物較多，重復的東西太多。還有科技創新的問題，沒有科技創新，云茶不可能持續發展，沒有科技創新，云茶（包括普洱茶）也不可能真正走向世界。還有組織管理的問題，要避免政出多門。

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　　研究歷史文化，是為了打造云茶品牌；研究民族文化，也是為了打造云茶品牌；強調科技創新和組織管理，也是為了打造云茶品牌。從民族茶文化研究的角度講，“民族文化”的專題性研究，并使研究成果為云茶品牌和云茶產業服務，這是當務之急。

來源：互聯網 更多好文請關注秒懂普洱
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